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临夏和政松鸣岩花儿会:中国花儿传承基地

松鸣岩花儿会又称“四月八花儿会,龙华歌会,是一种古老的传统民俗活动。起源于佛教龙华大会。是每年农历四月二十六至二十九在和政县国家级森林公园、国家4A级旅游景区、省级风景名胜区松鸣岩举行的花儿会。为甘肃省著名的三大花儿会场之一。也是河州花儿的发祥地。松鸣岩花儿会与其它花儿会相比,突出特点是多用乐曲伴奏,系典型的河州花儿形式。2003年,中国民间文艺家协会命名和政县为 “中国花儿传承基地”。2006年5月20日,松鸣岩花儿会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 松鸣岩花儿会起源于每年“四月八”(实指农历四月二十八,会期为农历四月二十六至二十九日)举行的佛教龙华大会。因此,也称“四月八花儿会”“龙华歌会”。 明代《河州志》写道:“松鸣岩灵湫,州南百里,花草芬芳,有泉号灵湫,岁...



花儿与口弦:千年流淌的心曲

花儿是流传于我国西北地区的山歌,曲调高亢悠扬,歌词淳朴清新;口弦是回族妇女喜爱的小型弹拨乐器,有《廊檐滴水》《骆驼铃》《珍珠倒卷帘》等“口弦令”,用口弦弹奏出的曲调悦耳动听。 唱花儿、玩口弦,这些千年流淌的心曲,构筑了当地人的精神家园。 花儿本是心上的歌 花儿传承人赵福朝的家,在宁夏回族自治区银川市西夏区兴泾镇热闹的集市里。每逢有集,市场里便会涌入很多人和车辆,我们几经周折才到达市场门口,赵福朝远远地向我们迎来。我们一路寒暄,进了他的家门。此行我们有幸了解了花儿,并听到了赵福朝唱的花儿。 花儿,又称少年、话儿,是宁甘青地区的回、汉等民族广泛传唱的一种高腔山歌。在回族人心里,认为“花儿本是心上的歌,不唱是由不得自家”。花儿多为独唱或对唱形式,演唱者即兴编词,声调高亢,...



花儿本是心上的话

青海大通花儿会 陈宜强 摄 中华民族有着5000年灿烂的文明,积淀着56个民族厚重的历史记忆和丰富的精神追求。习近平总书记指出,“没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。 ”“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量,保持对自身文化理想、文化价值的高度信心,保持对自身文化生命力、创造力的高度信心” 。西部民间艺术“花儿” ,不仅仅是民众的生活方式、情感表达,而且其鲜明的民族风格和地方特色、纯粹质朴的音乐形象、丰富多彩的文学内容,以及蕴含深刻的思想精神,使其成为民族民间文艺独特的组成部分,因此对其更好地挖掘、整理也是坚定文化自信,传承中华美学精神,弘扬中华优秀传统文化的重要路径。 生活在西部地区的汉族、藏族、土家族、回族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族等诸多民族,对“花儿”的...



“尕猫娃叫的了一晚夕”

(一) 初夏的一个夜晚,一只小猫流浪到某居民楼的九楼上,在楼梯间逡巡游走。它呜呜地哀鸣,啼叫了一夜,那真是“如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇”。楼上住户闻之,辗转反侧,怅然若失。第二天夜里,小猫又出现了,它依旧悲声哀号,凄凄惨惨,呜呜咽咽,整整一夜。住户虽不耐烦,但也懒得起床出门驱赶。谁知第三天晚上小猫继续如此这般;它犹如孤鸿哀鸣,在悲悲切切、凄凄惶惶地号哭。住户非常恼怒,知道又是一个不眠之夜,决意逮送到楼下。可是转念一想,夜半时分,奔跑捕捉,发出声响,楼下人家听见,还以为是发生了什么事情,那反倒不妙。住户只好披着衣服,怔怔地坐在床上,不知如何是好。突然间他想起家乡春夏之交的夜晚,常有猫儿在房顶扑打嘶鸣,人们说这是猫在发情求偶;...



牙含章:“花儿”研究的先行者

牙含章:“花儿”研究的先行者 郭正清 牙含章先生是我国著名的民族问题理论家、宗教学家和藏学家。鲜为人知的是,在他的青年时代,他曾经进行过花儿的搜集整理,并开创了花儿的理论性研究,他从花儿的丰富的文学内容和绚丽的音乐形象两个方面,对花儿渊源、流派、格律、语言结构、音乐特征、演唱形式进行了深入的研究,系统地提出花儿学方面的一系列重,大理论问题。许多方面有独到的见解。至今,在花儿研究的一些基本理论问题上,没有超越当年牙含章先生的研究的范围和达到的学术水平。牙含章先生的花儿学的研究论著是他一生中唯一的一部文学著作,是为我们留下的一笔珍贵的民族民间文学遗产。 牙含章先生对花儿的研究成果现存文字有三个部分:一是他写的一篇花儿研究文章——花儿再序。这是一篇内容丰富、材料翔实、论...



对临夏花儿传承与保护方面的几点思考

花儿被人们称为“西北之魂”、“西北的百科全书”,“是活着的《诗经》”,广泛流行于甘肃、青海、宁夏、新疆、西藏等省区,由回、汉、藏、土、裕固、东乡、保安、撒拉等各族群众用汉语演唱的一种以反映爱情为主的民歌,被誉为中国民族民间文化艺术长廊中的一朵奇葩。2009年9月,甘肃花儿被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作名录”成为世界非物质文化遗产,这使得河州花儿的知名度越来越高。在这样的背景下,如何处理好花儿的传承与发展,就显得至关重要。现今,花儿的传承工作遭遇到了瓶颈,从现实情况来看令人担忧,比如演唱者大多都是以中老年人为主,青年人较少;以农民听众为主,知识分子较少,传承和保护花儿遗产,显得有些后继乏人,花儿的传承、保护与发展工作刻不容缓。 一、临夏花儿在传承与发展...



你若盛开 花香自来

1 月 10 日至 11 日,在临夏州民族歌舞剧团原创五场花儿剧《布楞沟的春天》专家研讨会上,甘肃省戏剧作家、戏剧词曲家、戏剧表演艺术家、戏剧评论家齐聚一堂,畅谈对该花儿剧 的见解与 感想 。 各位专家和学者从不同 视角 展望花儿剧美好前景,提出花儿剧 未来 发展 构想 。 五场花儿剧《布楞沟的春天》,以2013年2月3日习近平总书记视察东乡族自治县高山乡布楞沟村为背景,讲述各级党委、政府与帮扶单位,围绕“一定要把水引来,把路修通,把新农村建设好”指示精神,投身布塄沟村脱贫攻坚,实现了水通、路通、新农村建设的变化,贫困山村迈上了脱贫致富奔小康之路。2016年,按照州委、州政府要求,州民族歌舞剧团经过3个多月的努力,编创完成五场花儿剧《布楞沟的春天》,将布塄沟村脱贫攻坚的感人故事搬上舞台,在60周年州庆期间...



《花儿与少年》的真相浅说(下)

《花儿与少年》是1956年冬天在陕西创编的。为参加全国专业舞蹈汇演,西安人民歌舞剧团于1956年冬天组织当时在该剧院工作的民歌演唱家朱仲禄、作曲家吕冰及编舞家章民新,以朱仲禄熟悉的青海民间小调和花儿旋律为基本素材,共同综合、创作了抒情歌舞《花儿与少年》。期间,由朱仲禄提供了青海民间小调《四季歌》《蓝玉莲》《五更鼓》等多个青海民间小调为原始素材,并根据需要,对《四季歌》的歌词作了部分改动,使之更加靠近“花儿”的格律;音乐上,还注入了不少“花儿”的旋律。 可见,《四季歌》只是《花儿与少年》抒情歌舞的一部分,而不是全部,更不是全盘移植。抒情歌舞的舞台动作、服装等大胆借鉴了社火节目《八大光棍》。抒情歌舞定稿时,由朱仲禄建议起名《花儿与少年》(见2007年11月9日《西海都市报》音乐家罗成专访...



“花儿与少年”的真相浅说 (上)

近些年,随着青海省打造“花儿”品牌的深入,抒情歌舞《花儿与少年》竟也成为一个热门话题。笔者想从历史资料出发,就某些关键性问题归纳一下—— 关于“花儿”及其称谓 大西北的山野民歌叫“花儿”,是由来已久的。“花儿”是中国西部地区以浩瀚辽阔的地理环境和多样立体的气候特征蕴就的具有独特风貌和独具内涵的西部山野民歌。2006年,青海省四个传统花儿会被列入国家级非遗保护项目;2008年,朱仲禄获中国文联、中国民间文艺家协会“中国民歌杰出传承人”称号;2009年,联合国教科文组织将中国西北花儿列为人类非物质文化遗产保护名录。 西北“花儿”的特点是,传唱历史悠久,长盛不衰;传唱地域辽阔,在海内外产生影响;传唱民族众多,以西北汉语方言演唱;唱词格律严谨,口语风格浓烈;曲令繁多,地域和民族特色明显;...



松鸣岩“花儿”由来

“花儿”一词的出现,最早当属《玉台新咏》中沈约《十咏领边绣》:萦丝飞凤子,结伴坐花儿。照此看来,南北朝时就有人唱“花儿”了,但那时的“花儿”是什么样子,我们无法了解,而描写古河州花儿的诗文最早出现在明代成化年间任职河州的儒学教授高弘诗中:“青柳垂丝夹野塘,农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去,漫闻花儿断续长”。说明在明代河州传唱花儿已蔚然成风。 20世纪40年代初张亚雄先生的《花儿集》认为:“河州是花儿最兴盛之地,是花儿的故乡”。从保留的音调、早期唱词及遗留的民俗等分析,河州花儿是秦、南北朝时期羌、汉民歌融合而具雏形,后经隋、元时期汉族及汉化羌族、藏族的演唱逐渐形成和完善,明代以后,经汉、回、东乡、保安、撒拉、土族等民族的演唱和传播、流传而成为一种独特的民歌,并逐渐繁荣起来...



花儿:此曲只应天上有

临夏人是有福气的,在这里可以品味古河州的文化积淀,可以观赏古丝道的风物交汇,也可以聆听著名记者范长江从筏子客那儿听到 “天籁之音”。 被誉为 “大西北之魂”的花儿,它像一颗璀璨耀眼的明珠,千百年来照耀着古老而又神秘的河州大地。在吸取临夏灵地美山乳汁中,在各民族兄弟共同喜爱、共同浇灌、共同呵护、共同培育下,“花儿”这朵艺术奇葩绽放得异常鲜艳、夺目。“花儿本是心上的话,不唱是由不得自家,刀刀拿来者头割下,不死就是这个唱法。”就是临夏人对花儿至死不渝的情怀。 花儿是属于春天的,每当桃红柳绿、百花争艳时节。各地的 “花儿会”也次第举行。“老僧喜开浴佛会,八千游女唱牡丹”,这是一百多年前古人生命的预约。而如今,邀三五知己好友浪一下一年一度的 “花儿会”,那生活就赛过了神仙。你看...



花儿剧

花儿剧是以西北地区广为流传,特别是在临夏地区各族人民喜闻乐见的河州花儿、洮岷花儿委基调而创作演出的一个新的剧种。花儿剧的雏形,是1966年创作演出的小型花儿剧《试刀面》,这是创作演出人员第一次以花儿为基调、进行大胆艺术实践的成功尝试,也是第一次把花儿表现形式作为戏剧艺术的主题,搬上舞台,引起戏剧工作者的高度重视和广大观众的一致好评,此剧参加了1966年由甘肃省文化厅举办的地方戏曲节目调演,获得专家和同行的好评。 花儿剧主要剧目介绍: 1、花儿剧《花海雪冤》创作于1984年,取材于莲花山六月六花儿会上流传的一个民间故事,它描写了贫苦的长工阿西木和东家小姐海迪娅相爱,由于门第悬殊,阿西木被坏人诬陷入狱。它有冤难伸,恳求县官准它六月六上山对歌,倾诉冤屈。酷爱花儿的县官破例带囚犯上山场,...



临夏花儿的构思方法

构思,是人们孕育作品时进行的思维活动。花儿作为民间口。头的歌唱艺术,在立意构思唱词时,继承、运用了兴、比、赋的艺术手法,创编出了许多形象感人的作品。郗慧民先生对这一问题作过相当深入地考察,并从理论与实际的紧密联系中得出了符合客观的结论①。渗考郗先生的论文,对我们认识花儿的构思形式是多有助益的。 (一)兴式构思 兴,是兴起或开头的意思,就象宋朝的朱熹所解释的:兴者,先言他物以引起所咏之词也。即从所见、所闻、所接触到的事物中,引起联想,类推渲染等,以表现某种感情和愿望,收到由此及彼、触景生情的艺术效果。花儿是上、下段两部分组成的,上段起兴,下段言情。从兴式构思唱词上、下段的相互关系来看,我们可分为借韵叶律式、间接衬托式和触景生情式。 1、借韵叶律式。上、下段只要押韵或押相...



丰富多彩的“令”

花儿的歌名以花独秀,花儿的曲调名也别具风韵,曲调的传说、命名及常见的曲令等,更是引人入胜,群芳荟萃。 (一)令的来历传说 这里的人们把曲调称之为勒,与藏族的称谓相同(详见《花儿与藏风》401页)。早期的花儿整理者受到各方面的局限,简单地把勒与唐代的酒令等相联系,用令代替了勒。结果以讹传讹,在花儿研究界和许多出版物中,令成了花儿曲调的专用词,勒倒是鲜为人知了。1981年周梦诗、1985年刘凯等先生都指出勒是民间的传统叫法。①但令已成文坛事实,任凭识者指正,也难以改变了。在广大的群众中,除个别经常参加调演、比赛的歌手知道令外,勒仍是普遍流行的传统称谓。鉴于令在文化新闻界的深远影响和勒在群众 中的根深蒂固,我建议暂时二者并用,并加强相互的解释和说明 工作,待过一段时间,看二者的发展趋势,再作...



黄河两岸“花儿”红

永靖,俗称河州北乡,位于黄河上游地带。洮河、大夏河、湟水等河穿流过高山峡谷,从四面八方在这里汇入黄河,贯穿永靖县境。东与临洮相连,南与东乡、临夏县一水之隔,西与积石山县、青海民和县接壤,北与省城兰州毗邻,是一个汉、回、东乡、撒拉、土族等七个民族杂居区。他们在黄河的哺育下,创造了灿烂辉煌的多民族文化,花儿是其中最鲜艳的一株奇葩。 炳灵寺花儿会 明《河州志》载寺在川北六十里,俯首黄河,琢岩为佛,立者高十余丈,卧者长数丈,上中下各八洞,石成五彩。土产檀香异药,泉水洒落,清人心脾,每逢孟夏季冬八月,近运番族,男女来游,唐之古绩也。每年农历五月端阳,甘、青两省五县的各族群众,约有上万人从水路和旱路先先后后,络绎不绝地赶到炳灵寺,喝药水、漫花儿,持续三、四天已成传统。有首花儿...



试谈洮岷“花儿”的音乐特色(摘登)

山歌是我我国民间音乐的重要组成部分,花儿有是山歌的一种类型,它是甘、青、宁人民非常喜爱的一种山歌体裁。洮岷花儿和青海花儿这两个流派,互为姊妹,独具风格。早文学和音乐方面有着很重要的研究价值。 洮河中上游是洮岷花儿的故乡。这里山大沟深,低温高寒,平均海拔在两千公尺以上,长期生活在高山之颠、洮水两岸的汉、回、藏族人民,经过千百年的锤炼,创造出具有自己质朴敦厚、率直豪放性格的花儿充分反映了这里人民的心理素质、文化传统和审美观念。 洮岷花儿有两种曲调,当地人民称曲调为令流行于岷县东、南、西路以及理川等地的叫扎刀令由于曲调开腔突发、高亢粗犷,好似刀刺人心所产生的呼叫声一样而得名。又因起腔衬词中多用啊欧,所以也有叫啊欧令的。 莲花令流行的地区较为宽广,临潭、卓尼、康乐和岷县北...



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